Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:
Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT
На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:
- как употребляется слово
- частота употребления
- используется оно чаще в устной или письменной речи
- варианты перевода слова
- примеры употребления (несколько фраз с переводом)
- этимология
Что (кто) такое Филон - определение
СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ
Найдено результатов: 10
Филон
Филон Александрийский или Ф. иудей (прибл. 20 до Р. Хр.-50 по Р. Хр.)- выдающийся представитель еврейского эллинизма, центром которого былаАлександрия, богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель,оказавший большое влияние на последующее богословие своим эксегетическимметодом и своим учением о Логосе. Как философ, он был сторонникомэклектического платонизма, сильно окрашенного стоицизмом и процветавшегов его родном городе. подобно другим современным ему эклектикам, он видитв таком учении общую суть всей греческой философии и, вместе с тем,подобно другим иудеям-эллинистам, признает источником греческой мудростисвященное откровение Ветхого Завета, из которого, по его мнению, черпалидревние философы. Книги Моисея, боговдохновенные, по Ф., в каждой буквене только подлинника, но и того греческого перевода, которым пользуетсяФ., заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона иКлеанфа. Поэтому наиболее значительные сочинения Ф. представляюткомментарий на св. книги (главным образом на кн. Бытия), дающийистолкование их в смысле популярной греческой философии того времени.Сверхчувственная истина, приспособляясь к человеческой немощи,облекается в иносказательную форму; все Писание есть аллегория, и задачатолкователя - в том, чтобы раскрыть "духовный" смысл, скрытый в этойаллегории. Таким образом Ф. является посредником между философией иоткровением - и в этом его значение. Его вера в универсальную разумностьслова Божия, выразившаяся и в его экзегетике , и в его учении о Логосе,сделала его учителем и предшественником последующих апологетов ибогословов, особенно александрийской школы. Философское учение Ф.сводится к богословию. Божество познается путем отрицания всякихчастных, конечных определений и; аргументы скептиков, направленныепротив таких определений, вполне основательны. Оно выше всякогопонимания; только тот, кто отрешается от всего конечного, от мира, отсебя самого, от своих чувств и своего разума, находит Божество в моментэкстаза. Ее имея никаких качественных определений, Божество не есть,однако, бессодержательная отвлеченность. Вместе с писанием Ф.приписывает Ему атрибуты благости, могущества, ведения и пр. вбесконечной степени; только он понимает их не как качества, общиеБожеству с другими существами, а как свойственные Ему силы. ПосколькуОно есть существо всереальное, конечные существа могут приобщаться котдельным Его силам и определяться ими, как качествами; само же оно, какполнота бытия, ничему не причастно, имеет в Себе все и всему дает отсвоей полноты: в этом состоит Его всемогущество. Таким образом, впервыев философии формулируется идея абсолютного монотеизма. Однако,отвлеченность греческой теологии, колебавшейся между пантеизмом стоикови дуализмом платоников, отразилась и на учении Ф., который посредствуетмежду ними. Его бог трансцендентен, безусловно отличен от мира по своемусуществу; но вместе с тем Он раскрывается в нем, имманентен, присущ емув своих силах и своем слове. Поскольку Божество трансцендентно миру,последний является чуждым и противоположным Ему; он сотворен изпредвечной материи, бесформенной, безвидной, косной, котораяпредставляется как хаотическая масса вещества и противополагаетсяБожеству, как пассивное начало - деятельному. Между миром итрансцендентным Божеством посредствуют силы Божества, образующие ипроникающие мир: Его благость, могущество, справедливость, мудрость илислово. В учении об этих силах сказываются и философские , и религиозныетрадиции, монизм и дуализм, платонизм и стоицизм; отсюда сбивчивость инеясность понятий. Вопервых, помянутые силы, как чистые энергииБожества, не имеют по отношение к Нему никакой самостоятельности,особности, личности; во-вторых, они относятся к миру, как силы,действующие в нем, образующие его материю - подобно формам Аристотеляили "сперматическим логосам" стоиков; в третьих, они отличаются и отБога, и от мира, являясь как бы тварно-личными посредниками между Богоми миром - духами, которых сам Ф. сравнивал с ангелами иудеев или демонамиплатоников. Все антропоморфизмы Писания, все конкретные образы Егоотносятся к силам Божества, а не к его существу. Верховною из этих силявляется Слово (Логос), которое всех их совмещает в себе. Так же, как иони, это Слово может рассматриваться с троякой точки зрения: какбессамостная энергия Божества, как душа и связь мира (стоический логос),как тварно-личный посредник между Богом и миром. Оно определяется какразум Божий, идея всех идей, образ Божества, первородный сын Божий,второй бог (JeoV, в отличие от o JeoV); оно есть, далее, первообразвселенной, мирозиждительная сила, душа, облекающаяся телом мира;наконец, оно - верховный архангел, посредник, наместник Бога,царственный первосвященник. В космологии Ф. развивает популярную теодицею стоиков, в психологииследует платонизирующим стоикам. Он толкует библейское сказание огрехопадении в платоническом смысле: души существуют до своеговоплощения, которое рассматривается как падение и пленение. Тело естьмогила, темница души, чувственность - корень греха; откуда аскетическаятенденция этики Ф., где он сближается не только со стоиками, но и ссовременными ему киниками, в стремлении к умерщвлению чувственности иупрощению жизни. Мораль Филона выходит, однако, за пределы всейгреческой философии, получая новую, религиозную окраску. Она проникнутасознанием греховности человека, неспособного побороть чувственность испастись собственными силами; единственным источником добра являетсяБог. Добродетели суть Его "насаждения", дары Его благодати; ему одномупринадлежит хвала за них. Путь к добру есть послушание Богу, подражаниеБогу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель естьмистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза. Литература. Главнейшие издания Филона: Margey (1742), Aucher(1822-26: соч., coхранившиеся в армянской версии), Cohn und Wendland(полное критическое издание, с 1896 г.). См. Zeiler, "Philos. d.Griechen", III, 3; Schurer, "Gesch. d. jud. Volkes im Zeitalter JesuChristi" (1898, т. III, 487 и cл.); кн. С. Трубецкой, "Учение о Логосе"(1900, 77 сл.); Siegfried, "Philo v. Alexandrien als Ausleger des А. Т."(1875); Drummond, "Philo Judaeus" (т. I и II, 1888); Myретов, "ФилософияФ. Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе"(1885). Кн. С. Н. Трубецкой.
Филон
Александрийский (Philon Alexandreus) (21 или 28 до н. э., Александрия, - 41 или 49 н. э., там же), иудейско-эллинистический философ. В основе философии Ф. лежат два принципа - абсолютная трансцендентность бога и стоическо-платоническое учение об идеях. Божество Ф. - выше платоновских единого и блага и является истинно сущим, о котором человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. В связи со стоическо-платонической концепцией эманации (См. Эманация) Ф. учил о Логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе - ангелов, а потом мир вещей и человека. Ф. выдвинул теорию экстатическое восхождения к богу. Идеи Ф. в ряде моментов отличались от христианских, но в целом были близки им и обеспечили Ф. популярность в патристике (См. Патристика).
Соч.: Opera quae supersunt, ed. J. Cohnet P. Wendland, Bd 1-7, В., 1962-63; в рус. пер. - О жизни созерцательной, в кн.: Смирнов Н. Т., Терапевты и соч. Филона Иудея "О жизни созерцательной". К., 1909.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 307-08; Трубецкой С. Н., Учение о Логосе в его истории, М., 1906, с. 77-165; Иваницкий Ф. В., Филон Александрийский, Жизнь и обзор литературной деятельности. К., 1911; История философии, т. 1, М., 1940; Wolfson Н. A., Philo, 2 ed., v. 1-2, Camb. (Mass.), 1948; Bréhier E., Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie, 3 éd., P., 1950; Heinemann J., Philons griechische und jüdische Bildung, Hildesheim, 1962.
А. Ф. Лосев.
ФИЛОН
лентяй, лодырь.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Филон Иудейский; Филон, Александрийский; Александрийский Филон; Филон Иудей; Philo; Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς
(ок. 20 до н.э. - ок. 50 н.э.), еврейский мыслитель, глава еврейской общины в Александрии (Египет), автор множества сочинений, большая часть из которых дошла до нас на греческом языке, а некоторые - в армянских переводах. Филон был современником Иисуса и Павла. Его сочинения - ценный источник сведений о еврейской диаспоре в эллинистическом окружении.
Интерпретируя Писание, Филон использовал аллегорезу - способ толкования древнего текста (будь то гомеровского или библейского), при котором комментатор наделяет его слова, понятия и образы произвольными смыслами, придавая тексту характер иносказания. Филон трактует встречающиеся в Писании имена собственные аллегорически, как отвлеченные понятия греческой философии, преимущественно пифагореизма, платонизма и стоицизма. Например, Адам - это человеческий разум, Ева - чувственное восприятие, Ханаан - юность, а Египет - чувственность; Каин олицетворяет красноречие при необоснованных доводах, а Авель, напротив, обоснованные доводы, выраженные косноязычно. В ходе такого аллегорического толкования Филон совмещает несовместимое - Священное Писание евреев, основанное на божественном Откровении, с идеями греческой философии, создавая прецедент для последующей христианской и еврейской теологии.
Трактаты Филона подразделяют на несколько категорий. Толкование - группа сочинений, посвященных определенной теме; другая группа, Аллегории священных законов, состоит из трактатов, выстроенных на разборе ряда библейских стихов. Существует взгляд, что Толкование написано для язычников, а Аллегории для евреев, но некоторые ученые оспаривают эту точку зрения. Третья группа, Вопросы и ответы к книгам Бытия и Исхода, содержит разрозненные аллегорические толкования, являющиеся скорее предварительными заметками, чем законченными произведениями. Четвертая группа включает в себя инвективу Против Флакка, осуждающую римского префекта Авилия Флакка в Александрии за попустительство антиеврейским выступлениям в 38 или 39, Посольство к Гаю - сообщение Филона о своем участии в миссии, направленной александрийскими евреями к императору Гаю Калигуле в Рим с обвинениями против Флакка. Трактат О свободе мудреца является важным источником сведений о жизни ессеев, а сочинение О созерцательной жизни описывает в чем-то сходную с ессеями отшельническую секту египетских евреев - терапевтов.
Филон был не столько философом, сколько писателем-дидактиком, использовавшим философию во всем ее богатстве. Для него характерны повторы и отступления; систематическое изложение идей ему чуждо.
Наиболее значительным для последующего развития христианской теологии и философии явилось представление Филона о Логосе, имманентном ("присущем этому миру") разуме трансцендентного ("за пределами этого мира") Бога. Существует сходство этого Логоса с Логосом Евангелия от Иоанна, а также ряда ранних христологических сочинений.
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Филон Иудейский; Филон, Александрийский; Александрийский Филон; Филон Иудей; Philo; Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς
(ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.), иудейско-эллинистический религиозный философ. Соединял иудаизм с греческой философией, прежде всего - стоическим платонизмом. Разработанный Филоном Александрийским аллегорический метод истолкования Библии оказал влияние на патристику (Климент Александрийский, Ориген и др.) и средневековую культуру.
Кмита-Чернобыльский, Филон Семёнович
Филон Кмита-Чернобыльский; Кмита, Филон; Филон Кмита; Филон Семёнович Кмита-Чернобыльский; Филон Семенович Кмита-Чернобыльский; Кмита-Чернобыльский, Филон Семенович; Кмита-Чернобыльский Филон Семёнович; Кмита-Чернобыльский Филон Семенович; Кмита-Чернобыльский; Кмита-Чернобыльский, Филон
Филон Семёнович Кмита-Чернобыльский ( — ) — оршанский староста (с 1566) и смоленский воевода (с 1580), сын Семёна Кмиты и Татьяны Крошинской (правнучки князя Федора Воротынского). Активный участник Ливонской войны.
ФИЛОНОВ
СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ В ПРОЕКТЕ ВИКИМЕДИА
Филонов
Павел Николаевич (1883-1941) , российский живописец и график. В символических, драматически напряженных произведениях стремился к выражению общих духовно-материальных закономерностей хода мировой истории ("Пир королей", 1913). С сер. 1910-х гг. отстаивал принципы "аналитического искусства", основанного на создании сложнейших, способных к бесконечному калейдоскопическому развертыванию композиций ("Формула пролетариата", 1912-13, "Формула весны" 1928-29). Ученики Филонова составили группу "Мастера аналитического искусства".
---
Павел Николаевич [8 (20) января 1883 , Москва - 3 декабря 1941, Ленинград], российский живописец, график, книжный иллюстратор, теоретик искусства. Создатель особого направления - "аналитического искусства".Переехав в 1897 в Петербург, Филонов начал свой путь в искусстве учеником в малярно-живописных мастерских (1897-1901); затем учился в частной школе Л. Е. Дмитриева-Кавказского (1902-08). В 1905-07 художник совершил поездки по Волге, в Новый Афон на Кавказе, посетил Иерусалим. В 1908-10 был вольнослушателем Высшего художественного училища при петербургской Академии художеств. Изучал классическое искусство, путешествуя по Италии и Франции (1912).Влияние футуризмаВступление в 1910 в "Союз молодежи" и сближение с членами группы "Гилея" (В. В. Хлебников, В. В. Маяковский, А. Е. Крученых, братья Бурлюки и др.) оказало влияние на становление Филонова, вскоре превратившегося в одного из самых заметных живописцев русского авангарда. В 1913 написал вместе с И. С. Школьником декорации для футуристической постановки трагедии "Владимир Маяковский"; проиллюстрировал ряд футуристических книг ("Изборник" В. В. Хлебникова, 1914; сборник "Футуристы. Рыкающий Парнас", 1914 и др.). Выпустил собственную книгу "Пропевень о проросли мировой" (1915), родственную поэтике Хлебникова. Филоновский методВ статье "Канон и закон" (1912) впервые изложил свою теорию аналитического искусства. Основной ее смысл можно определить как стремление выразить в живописи, пластике принцип органического роста художественной формы, адекватный свойствам и процессам, протекающим в природе. В этом состояла противоположность филоновского метода рациональным приемам кубизма, футуризма, геометрического беспредметничества. Первое объединение, созданное художником в 1914, называлось "Сделанные картины"; одним из главных положений своего аналитического метода он объявил "принцип сделанности": кропотливая проработанность каждого квадратного миллиметра живописной поверхности была непреложным условием создания сколь угодно большой картины. "Тщательно сделанная вещь", картина должна была воздействовать на эмоции зрителя и заставлять его принять не только то, что художник видит в мире, но и то, что знает о нем. C редкостным профессиональным мастерством художник сочетал в своих работах экспрессионистическую остроту и неопримитивистскую архаизацию образов. Глубинные философско-культурологические размышления Филонова определили художественно-пластический строй картин "Запад и Восток", "Восток и Запад" (обе 1912-13), "Пир королей" (1913) и др. Тема современной городской цивилизации, в противовес героизации ее европейскими футуристами, была представлена русским мастером как источник зла, уродующий людей; антиурбанистический пафос определял смысловое звучание многих картин, в том числе работ "Мужчина и женщина" (1912-13), "Рабочие" (1915-16), рисунка "Постройка города" (1913) и др. В иной группе произведений - холстах "Крестьянская семья (Святое семейство)" (1914), "Коровницы" (1914), цикле "Ввод в мировый расцвет", вторая половина 1910-х, рисунках "Георгий Победоносец" (1915), "Мать" (1916) и др. - художник воплотил свои утопические мечтания о будущем воцарении справедливости и добра на земле. В 1916-18 Филонов воевал на фронте; по возвращении в Петроград в 1918 включился в художественную жизнь. В 1923 был среди организаторов Государственного института художественной культуры в Петрограде, некоторое время возглавлял там отдел общей идеологии. В 1920-е гг. Филонов создал цикл работ, посвященных гражданской войне, революции, петроградскому пролетариату. Выступал на диспутах, пропагандируя принципы аналитического искусства. На протяжении десятилетий Филонов разрабатывал своеобразный живописный жанр, стремясь воплотить высшую суть, глубинный смысл явления в драгоценной пластической "формуле" ("Формула пролетариата", акварель, 1912-13, "Формула Космоса", 1918-19, первая "Формула весны", 1927-28 и др.). В 1928-29 создал свое центральное произведение, монументальную картину "Формула весны". Сверкающим мозаичным ковром, сотканным из тысяч и тысяч "атомов", каждый из которых обладал своим цветом и огранкой, расстилалось оригинальное творение Филонова, соединявшее, казалось бы, несоединимое - абстрактную беспредметность и фигуративную образность.Теоретик аналитического искусстваВ "Декларации "Мирового расцвета", ставшей вторым вариантом теории аналитического искусства (была опубликована в журнале "Жизнь искусства", 1923, № 20), Филонов провозглашал: "Так как я знаю, анализирую, вижу, интуирую, что в любом объекте не два предиката, форма да цвет, а целый мир видимых или невидимых явлений, их эманаций, реакций, включений, генезиса, бытия, известных или тайных свойств, имеющих в свою очередь иногда бесчисленные предикаты, - то я отрицаю вероучение современного реализма "двух предикатов" и все его право-левые секты, как ненаучные и мертвые, - начисто".Этот манифест послужил основой для консолидации последователей Филонова; коллектив, в основном сложившийся в 1925, принял название "Мастера аналитического искусства" (МАИ). В 1927 в ленинградском Доме печати группой была устроена коллективная выставка, а также оформлен спектакль по комедии Н. Гоголя "Ревизор" в постановке Игоря Терентьева. Члены того же коллектива во главе с Филоновым проиллюстрировали карело-финский эпос "Калевала" (М.-Л., 1933).С конца 1920-х гг. и вплоть до смерти художника и его соратники, сохранившие верность методам аналитического искусства, подвергались травле. Единственная прижизненная персональная выставка Филонова была устроена в залах Русского музея, но открытие ее было запрещено (1929-30). Наследие мастера, который принципиально никогда не продавал свои работы, полагая их достоянием государства, было сохранено его сестрой Е. Н. Глебовой и в 1977 передано ею в дар Государственному Русскому музею.Литература:Павел Николаевич Филонов. Живопись. Графика: Из собрания Государственного Русского музея: Каталог выставки / Автор статьи Е. Ф. Ковтун. Л., 1988.Мислер Н., Боулт Дж. Филонов. Аналитическое искусство. М., 1990.Павел Филонов и его школа: Каталог / Kunsthalle, Dusseldorf; ГРМ, Ленинград. Koln,1990.А. С. Шатских
---
Павел Николаевич [8 (20) января 1883 , Москва - 3 декабря 1941, Ленинград], российский живописец, график, книжный иллюстратор, теоретик искусства. Создатель особого направления - "аналитического искусства".Переехав в 1897 в Петербург, Филонов начал свой путь в искусстве учеником в малярно-живописных мастерских (1897-1901); затем учился в частной школе Л. Е. Дмитриева-Кавказского (1902-08). В 1905-07 художник совершил поездки по Волге, в Новый Афон на Кавказе, посетил Иерусалим. В 1908-10 был вольнослушателем Высшего художественного училища при петербургской Академии художеств. Изучал классическое искусство, путешествуя по Италии и Франции (1912).Влияние футуризмаВступление в 1910 в "Союз молодежи" и сближение с членами группы "Гилея" (В. В. Хлебников, В. В. Маяковский, А. Е. Крученых, братья Бурлюки и др.) оказало влияние на становление Филонова, вскоре превратившегося в одного из самых заметных живописцев русского авангарда. В 1913 написал вместе с И. С. Школьником декорации для футуристической постановки трагедии "Владимир Маяковский"; проиллюстрировал ряд футуристических книг ("Изборник" В. В. Хлебникова, 1914; сборник "Футуристы. Рыкающий Парнас", 1914 и др.). Выпустил собственную книгу "Пропевень о проросли мировой" (1915), родственную поэтике Хлебникова. Филоновский методВ статье "Канон и закон" (1912) впервые изложил свою теорию аналитического искусства. Основной ее смысл можно определить как стремление выразить в живописи, пластике принцип органического роста художественной формы, адекватный свойствам и процессам, протекающим в природе. В этом состояла противоположность филоновского метода рациональным приемам кубизма, футуризма, геометрического беспредметничества. Первое объединение, созданное художником в 1914, называлось "Сделанные картины"; одним из главных положений своего аналитического метода он объявил "принцип сделанности": кропотливая проработанность каждого квадратного миллиметра живописной поверхности была непреложным условием создания сколь угодно большой картины. "Тщательно сделанная вещь", картина должна была воздействовать на эмоции зрителя и заставлять его принять не только то, что художник видит в мире, но и то, что знает о нем. C редкостным профессиональным мастерством художник сочетал в своих работах экспрессионистическую остроту и неопримитивистскую архаизацию образов. Глубинные философско-культурологические размышления Филонова определили художественно-пластический строй картин "Запад и Восток", "Восток и Запад" (обе 1912-13), "Пир королей" (1913) и др. Тема современной городской цивилизации, в противовес героизации ее европейскими футуристами, была представлена русским мастером как источник зла, уродующий людей; антиурбанистический пафос определял смысловое звучание многих картин, в том числе работ "Мужчина и женщина" (1912-13), "Рабочие" (1915-16), рисунка "Постройка города" (1913) и др. В иной группе произведений - холстах "Крестьянская семья (Святое семейство)" (1914), "Коровницы" (1914), цикле "Ввод в мировый расцвет", вторая половина 1910-х, рисунках "Георгий Победоносец" (1915), "Мать" (1916) и др. - художник воплотил свои утопические мечтания о будущем воцарении справедливости и добра на земле. В 1916-18 Филонов воевал на фронте; по возвращении в Петроград в 1918 включился в художественную жизнь. В 1923 был среди организаторов Государственного института художественной культуры в Петрограде, некоторое время возглавлял там отдел общей идеологии. В 1920-е гг. Филонов создал цикл работ, посвященных гражданской войне, революции, петроградскому пролетариату. Выступал на диспутах, пропагандируя принципы аналитического искусства. На протяжении десятилетий Филонов разрабатывал своеобразный живописный жанр, стремясь воплотить высшую суть, глубинный смысл явления в драгоценной пластической "формуле" ("Формула пролетариата", акварель, 1912-13, "Формула Космоса", 1918-19, первая "Формула весны", 1927-28 и др.). В 1928-29 создал свое центральное произведение, монументальную картину "Формула весны". Сверкающим мозаичным ковром, сотканным из тысяч и тысяч "атомов", каждый из которых обладал своим цветом и огранкой, расстилалось оригинальное творение Филонова, соединявшее, казалось бы, несоединимое - абстрактную беспредметность и фигуративную образность.Теоретик аналитического искусстваВ "Декларации "Мирового расцвета", ставшей вторым вариантом теории аналитического искусства (была опубликована в журнале "Жизнь искусства", 1923, № 20), Филонов провозглашал: "Так как я знаю, анализирую, вижу, интуирую, что в любом объекте не два предиката, форма да цвет, а целый мир видимых или невидимых явлений, их эманаций, реакций, включений, генезиса, бытия, известных или тайных свойств, имеющих в свою очередь иногда бесчисленные предикаты, - то я отрицаю вероучение современного реализма "двух предикатов" и все его право-левые секты, как ненаучные и мертвые, - начисто".Этот манифест послужил основой для консолидации последователей Филонова; коллектив, в основном сложившийся в 1925, принял название "Мастера аналитического искусства" (МАИ). В 1927 в ленинградском Доме печати группой была устроена коллективная выставка, а также оформлен спектакль по комедии Н. Гоголя "Ревизор" в постановке Игоря Терентьева. Члены того же коллектива во главе с Филоновым проиллюстрировали карело-финский эпос "Калевала" (М.-Л., 1933).С конца 1920-х гг. и вплоть до смерти художника и его соратники, сохранившие верность методам аналитического искусства, подвергались травле. Единственная прижизненная персональная выставка Филонова была устроена в залах Русского музея, но открытие ее было запрещено (1929-30). Наследие мастера, который принципиально никогда не продавал свои работы, полагая их достоянием государства, было сохранено его сестрой Е. Н. Глебовой и в 1977 передано ею в дар Государственному Русскому музею.Литература:Павел Николаевич Филонов. Живопись. Графика: Из собрания Государственного Русского музея: Каталог выставки / Автор статьи Е. Ф. Ковтун. Л., 1988.Мислер Н., Боулт Дж. Филонов. Аналитическое искусство. М., 1990.Павел Филонов и его школа: Каталог / Kunsthalle, Dusseldorf; ГРМ, Ленинград. Koln,1990.А. С. Шатских
Филони, Фернандо
ИТАЛЬЯНСКИЙ КАРДИНАЛ
Фернандо Филони; Филони Фернандо; Fernando Filoni
Фернандо Филони (; род. 15 апреля 1946, Таранто, королевство Италия) — итальянский куриальный кардинал, ватиканский дипломат и сановник.
Филон (епископ Карпафии)
Филон (), Филон Карпасийский, Филон Чудотворец (V в.), епископ Карпасийский — епископ Карпафии (Капрасии) на острове Крит (с 401).
Филонов, Андрей Владимирович
Андрей Владимирович Филонов (; ) — украинский и российский политик, предприниматель. Глава администрации Евпатории (2014—2019).
Википедия
Филон
Фило́н — личное имя, родовое прозвище и фамилия др.-греч. происхождения следующих выдающихся личностей:
- др.-греч. Φίλων
- Филон Александрийский (или Филон Иудейский, Филон Иудей) — еврейский эллинистический философ;
- Филон Библский — финикийский историк, I—II вв. н. э.;
- Филон Византийский — эллинистический математик III века до н. э.;
- Филон Тарсийский — известный древнегреческий врач и фармаколог времён эллинизма;
- Филон из Лариссы — философ и ритор II—I вв. до н. э.;
- Филон Старший — еврейский эллинистический поэт II в. до н. э.;
- Филон — древнегреческий зодчий времён правления Александра Македонского;
- Филон — предводитель антимакедонского восстания греков-колонистов в верхних сатрапиях в 323 году до н. э.;
- Филон — епископ города Карпафии на Крите (V век);
- Филон из Мегары — философ, последователь Диодора Крона, живший в IV—III вв. до н. э.
- Филон (насмешка, поругание) — один из сыновей Симеона, поколения Иуды (1Пар. 4:20).
- лат. Phylō
- Квинт Публилий Филон — римский полководец, неоднократный консул, первым из числа плебеев был избран претором;
- Луций Ветурий Филон — консул в 220, диктатор в 217 и цензор в 210 гг. до н. э.;
- Луций Ветурий Филон — консул 206 года, участник 2-й Пунической войны. Сын предыдущего
- фр. Filon
- Филон, Пьер-Мари-Огюстен (Pierre-Marie-Augustaine Filon) — французский писатель XIX века;
- Филон, Шарль-Дезире-Огюст (Charles-Désiré-Auguste Filon) — французский историк XIX века.
